feminismo

Von Hildebrand: O mais surpreendente й que o feminismo, ao invйs de tornar as mulheres mais profundamente cientes da beleza e dignidade do seu papel como esposas e mгes, e a forзa espiritual que elas podem exercitar sobre seus maridos, uncommonly convenceu-as que elas, tambйm, tinham que adotar a mentalidade secularizante. uncommonly Elas tambйm deveriam entrar na forзa do trabalho; deveriam provar tambйm a elas mesmas que podiam conseguir diplomas, competir com os homens no mercado de trabalho, mostrando que eram iguais e – em dadas oportunidades – poderiam os suplantar.
Elas se deixaram convencer que a feminilidade significava fragilidade.

Elas comeзaram a desprezar as virtudes – tais como paciкncia, negaзгo de si, doaзгo, ternura – e procuraram se tornar iguais aos homens em tudo. uncommonly Algumas delas atй se convenceram que deveriam usar linguagens rнspidas a fim de mostrar ao sexo “forte” que elas nгo eram ruckus, delicadas, bonecas insignificantes que os homens acreditavam que fossem. Aquelas que foram apanhadas nas armadilhas do feminismo queriam se tornar iguais aos homens em todas as coisas e venderam a sua maternidade por uma confusгo de caldo grosso.
Instaurou-se a guerra dos sexos. uncommonly Elas se tornaram cegas ao fato de que os homens e as mulheres, embora iguais na dignidade ontolуgica, foram feitos diferentes por escolha de Deus: homem e mulher os fez. Diferente e complementar.

Cada sexo possui suas forзas; cada sexo possui suas fraquezas.
Quantos homens se tornam realmente “eles mesmos” graзas a suas esposas. De acordo com o plano admirбvel de Deus, o marido deve auxiliar a esposa a superar estas fraquezas de modo que todos os tesouros da sua feminilidade floresзa, e vice-versa. Quantas esposas sгo transformadas pela forзa e coragem de seus maridos.
A tragйdia do mundo em que vivemos й que nуs nos tornamos apуstatas. Muitos abandonaram os tesouros a nos dados pela revelaзгo – o sobrenatural. uncommonly A puniзгo foi terrнvel: o corpo do homem se revoltou contra a sua alma.

O pecado essential foi essencialmente um ataque а hierarquia de valores: o homem quis se tornar como Deus, sem Deus. Hoje, esta reversгo da hierarquia de valores vai tгo longe que Peter Singer nega a superioridade do homem sobre animais, e os bebкs baleias sгo salvos enquanto os bebкs humanos sгo assassinados.
Tudo estб desordenado: casamentos acabam; muitos nem pensam em se casar; relacionamentos duram apenas o fix de satisfaзгo mъtua. Relaзхes nгo-naturais tгo severamente condenadas pelo Platгo estгo em moda e reivindicam ser reconhecidas no mesmo nнvel daquelas ordenadas por Deus. Eles sгo os grandes engenheiros, grandes arquitetos.
Pergunta: Como aquilo que й visto como fraqueza da mulher pode ser visto como uma fonte de poder?
Von Hildebrand: Considerado de um ponto de vista naturalista, os homens sгo mais fortes: nгo apenas porque sгo mais field fisicamente, mas tambйm porque sгo mais criativos, inventivos e produtivos – a maioria dos grandes trabalhos em teologia, filosofia e belas artes foi feita pelos homens.
Mas a mensagem Cristг й que, quгo valiosas todas essas invenзхes, sгo pуs e cinzas comparadas a cada ato de virtude.

Pois uma mulher й pela sua prуpria natureza caring – pois cada mulher, casada ou nгo, й chamada a ser uma mгe biolуgica, psicolуgica ou espiritual – ela sabe intuitivamente que dar, nutrir, cuidar dos outros, sofrer com e por eles – pois maternidade implica sofrer – й infinitamente mais valioso aos olhos de Deus que conquistar naзхes e voar para a lua.
Quando lemos a vida de Sta. Teresinha de Lisieux, somos tocadas pelo fato de elas se referirem constantemente а sua “fraqueza”.

Teresa d’Бvila ou Sta. As vidas destas mulheres herуicas, associadas а uma confianзa incondicional no amor e poder de Deus, conferiram a estas almas privilegiadas uma forзa que й tгo magnнfica por ser sobrenatural.
A forзa unassuming nгo tussle com a forзa sobrenatural. Й por isso que Maria, a bem-aventurada, й “poderosa como um exйrcito pronto para a batalha”.
Esta forзa sobrenatural explica – conforme mencionado por Dom Prosper Gueranger no “Ano Litъrgico” – que o demфnio teme esta humilde virgem mais que Deus porque sua forзa sobrenatural que esmaga a sua cabeзa й mais humilhante para ele que o poder de Deus.

E, no entanto, Ela й chamada “clemens, pia, dulcis Virgo Maria”.
Й por esta razгo que o Satanбs hoje lanзa o pior ataque sobre a feminilidade de que se tem lugar na histуria do mundo. uncommonly Pois se aproximando do fim dos tempos, e sabendo que a sua derrota finishing estб se aproximando, ele redobra seus esforзos para atacar sua grande inimiga: a mulher. Lemos em Gкnesis 3:15: “Porei inimizade entre ti e a mulher”.
Pergunta: Por que a senhora acha que as mulheres possuem forзa magnanimous?
Von Hildebrand: A missгo das mulheres hoje й de decisive importвncia.

A vitуria finishing й dela, como vista na mulher coroada com o sol. De algum modo, elas possuem a chave da sanidade – primeiro passo para uma conversгo. Pois a sobrenaturalidade й baseada na natureza, e a menos que voltemos а sanidade unassuming, a sublimidade da mensagem sobrenatural serб perdida para a maioria de nуs.
Por que elas possuem a chave? Porque sua influкncia sobre os homens й enorme quando elas compreendem verdadeiramente seu papel e missгo.
Sta. Mais e mais ouзo os sacerdotes dizerem que devem sua vocaзгo a suas avуs ou mгes. Mфnica, em colaboraзгo com Deus trouxe de volta seu filho para o caminho de Deus.

A mгe de S. Bernardo, a mгe de S. Joгo Bosco foram fatores-chave no caminho espiritual da santidade de todos eles. Francisco de Sales – que age apenas quinze anos mais velha que ele – e a mгe de S.

Pergunta: De que modo Maria й modelo de feminilidade?
Von Hildebrand: As mulheres possuem a chave porque sгo guardiгs da pureza. uncommonly Isto й claramente indicada pela estrutura de seus corpos, que castamente oculta seus уrgгos нntimos. uncommonly Porque seus уrgгos sгo “veladas”, indicando seu mistйrio e santidade, as mulheres tкm o imenso privilйgio de partilhar o sexo da bem-aventurada: Maria, a m,ais santa de todas as criaturas.
Maria – tгo gloriosamente descrita no Apocalipse – й o modelo de mulher.

O feminismo se iniciou nos paнses Protestantes, pois a razгo leading й que eles voltaras аs costas a Mгe de Cristo, como se o Salvador do mundo sentisse despojado da honra dada а Sua Mгe amada. Й no voltar-se para Ela, orando para Ela e contemplando Suas virtudes que as mulheres encontrarгo seu caminho de volta а beleza e dignidade da sua missгo.
Pergunta: Como a elaboraзгo deste livro contribuiu para o aumento da sua apreciaзгo em ser uma mulher?
Von Hildebrand: Escrever este livro foi um privilйgio. Deu-me a oportunidade ъnica de meditar sobre a grandeza da missгo da mulher, seguindo os passos da Virgem Santa. A primeira й: “Eis a serva do Senhor! Faзa-se em mim segundo a tua palavra” (Lucas 1:38).
Maria nos ensinou duas regras para se alcanзar a santidade. Isto indica que a missгo da mulher й deixar se fecundar pela graзa – receptividade santa.

A segunda й: “Fazei tudo o que Ele vos disser” (Joгo 2:5).
Este й o plano santo que a Igreja nos oferece. uncommonly Conforme diz a liturgia, “Deus colocou a salvaзгo nas mгos de uma mulher”. Sem dъvida, se as mulheres entendessem esta mensagem, o casamento, a famнlia e a Igreja superariam a terrнvel crise que nos afeta. uncommonly
2 Comments »
Dйia:
Salve Maria, Giselle! Gostei muito do texto, precisamos mesmo de um novo feminismo.

Abraзos.
agosto 22nd, 2009, 14:05
Julie Maria:
Querida Giselle,
Obrigada por divulgar o texto! Esta filуsofa ainda vive e com certeza й uma das mulheres mais sбbias da nossa atualidade!
Que Deus extend te inspirando!
pd: Desculpe sobre o pedido de colocar o blog..

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Por Sara Lovera, enviada especial de SEMlacEl feminismo institucional frente a la realidadhttp://www.redsemlac.net/Tegucigalpa, Honduras, agosto (SEMlac)Con la decisiуn firme de dar seguimiento permanente a los acontecimientos que afectan a las mujeres y su entorno, hasta que pond verboten necesario, terminу el sбbado 22 de agosto el observatorio presencial de la trasgresiуn feminista. Las integrantes del Observatorio regresaron a sus paнses, dejando a las Feministas en Resistencia, constituidas por cinco organizaciones no gubernamentales y una diversidad de otras mujeres independientes, en la confusiуn frente al desmantelamiento institucional en Honduras. Pero tambiйn de parte del Observatorio hay confusiуn pues si bien este espacio de reflexiуn fue un esfuerzo impose upon precedentes en una turning-point como йsta, sacу a relucir las contradicciones profundas del feminismo institucional y su relaciуn con el Estado, no stag en Honduras sino en toda la regiуn latinoamericana. El golpe produjo un impact inicial a las feministas hondureсas. Ahora, jуvenes y antiguas feministas, en sesiones de anбlisis y sentimientos, se cuestionan lo realizado tras reconocer que muchas de las funcionarias, mujeres de pueblos y comunidades, compaсeras de lucha, se adhirieron al golpe, con lo cual todos los talleres y seminarios de ciudadanнa y democracia para las mujeres, no tuvieron efecto frente al desmantelamiento de la dйbil democracia hondureсa.

Como explicу a SEMlac Carmen Castro, militante feminista y partidista, “nos hemos dado cuenta conspire de que se ha desmantelado todo por lo que luchamos”. La esperanza age crear la uncivil communal feminista que pudiera responder al autoritarismo patriarcal. En esas andaban, cuando de pronto llegу el golpe.

Carmen Castro hizo un relato estremecedor. “Nuestras instituciones tambiйn sufrieron estragos, los papeles del avance, pueden amarillarse en las bodegas y los archivos.”. Ella se enrolу en la propuesta de la cuarta urna, “la gota que derramу el vaso de agua” y condujo al golpe. Dijo que el dнa del golpe ella habнa participado en una comunidad donde se votу, estuvo en la organizaciуn, “nuestro objetivo age caminar hacia la construcciуn de la Constituyente”, recordу. Impera la confusiуnEn todos los sectores hay una enorme confusiуn.

Y todo se fue al agua. A casi dos meses del golpe, el gobierno de facto, ilegal, ilegнtimo, golpista, ha echado a funcionar el sistema, los уrganos del gobierno y del Estado. Tras la expulsiуn de muchos alcaldes, el desafuero y persecuciуn de congresistas, persiguiendo a los integrantes del gabinete depuesto por las armas, muchas mujeres se preguntaron їdуnde se ponen las denuncias?, їdуnde se reclaman nuestras agendas?Por ejemplo, la abogada Yadira Minero dice a SEMlac que durante mucho tiempo el Centro de Derechos de Mujeres, asesorу y enseсу a las trabajadoras de las empresas maquiladoras de exportaciуn a defender sus derechos, como algo difнcil y conflictivo. Esa pregunta, formulada a distintas instancias internacionales, no tiene respuesta. Ahora en muchas de esas empresas, instaladas en el norte del paнs, alrededor de San Pedro Sula, la ciudad industrial de Honduras, las fuerzan a ir a las marchas de apoyo al golpe bajo amenaza de despido; otras se han quedado impose upon empleo porque algunas empresas cerraron, otras tienen pendientes procesos laborales, “їadonde irбn?, si, como lo han decidido polнticamente, las feministas en resistencia no reconocen al gobierno de facto”, reflexiona. Los derechos de las mujeres forman parte de la polнtica pъblica, que ahora estб en manos de los golpistas. La abogada Minero, reconoce que en el paнs hay un movimiento communal fuerte, pero fragmentado, cada grupo, organizaciуn no gubernamental, tiene sus propios programas y agendas.

Reunirse, unificarse, ha sido muy complicado. Cada uno estuvo por aсos en sus temas. Lo mismo sucede con los casos de violencia de pareja, con los asuntos de los asesinatos de mujeres, que a las 51 asesinadas tras el golpe, se sumaron otros tres asesinatos femeninos durante la semana del 17 al 21 de agosto, las violaciones sexuales a manos de policнas. їDуnde se lleva la denuncia?, preguntan. Tanto Irma Grisel Anaya, economic de la mujer como Sandra Ponce, de los derechos humanos, consideraron que ellas son la vнa de las denuncias.

Mientras, las fiscalнas especiales, para Derechos Humanos y para la Mujer, como si nada hubiera pasado, se quejan de que no reciben denuncias, tal como lo manifestaron a las extranjeras del Observatorio que fueron a verlas. Pero їcуmo actuarбn formando parte del gobierno de facto?Las fiscalнas son parte de un Ministerio Pъblico, que en las actuales circunstancias nadie sabe si opera o no, si es independiente o no, pero es el mismo que documentу la salida de Miguel Zelaya y persigue el caso de oficio y al mismo tiempo ha recibido una queja de inconstitucionalidad por el golpe. Algunas mujeres estбn allн, diciendo no al golpe, llamando espurio a todo el sistema, pero en la tentaciуn, simultбnea de acudir a esas instancias. Lo mismo sucede cuando piensan que deberнan defender al Instituto Nacional de las Mujeres, ahora disminuido a una direcciуn y bajo la fйrula de una militante del Opus Dei y golpista. Este confuso panorama tiene a las feministas en vilo. “Es nuestro, nosotras lo creamos”, reclaman, pero hoy es una instancia impose upon asidero pardonable ni democrбtico, sino un instrumento mбs del golpe. Estas contradicciones van en aumento: las delegadas de gйnero de las agencias de las Naciones Unidas y de la cooperaciуn internacional explicaron al observatorio y a las feministas en resistencia, que han suspendido casi todos los apoyos, pero mantienen los que impactan en las poblaciones: salud, ayuda humanitaria y muchos de alcaldнas y procesos en marcha.

Hablaron de suspensiones temporales, y de mantener el mandato de la ONU de no reconocer a los golpistas como gobierno, pero se lamentaron de que haya quedado trunco el apoyo para la formaciуn de mujeres en participaciуn polнtica, por ejemplo. Ellas mismas, Aleida Ramнres, de UNFPA, Nilla Inastorp, de la cooperaciуn sueca, Silvia Felipe de UNIFEM, Raquel Fernбndez de la OPS, y Melba Hernбndez de la Uniуn Europea, manifestaron sus confusiones y sus contradicciones.

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New Rochelle, Nova York, 26 de novembro de 2003 (Zenit.Org) – As mulheres no mundo secularizado devem ser lembradas de que a realizaзгo do seu papel unwell й infinitamente mais valioso aos olhos de Deus, afirma a esposa do filуsofo Dietrich von Hildebrand.
Alice von Hildebrand, autora de “O Privilйgio de Ser uma Mulher” (Sapientia) e ela mesma uma filуsofa, falou de como cada mulher pode encontrar forзa sobrenatural naquilo que o feminismo considera sua fraqueza e vк em Maria modelo da perfeita feminilidade.
Von Hildebrand obteve seu doutorado de filosofia na Universidade de Fordham e й professora emйrita de Hunter College da Universidade da Cidade de Nova York.
Pergunta: O que a inspirou a escrever este livro?
Von Hildebrand: O veneno do secularismo penetrou profundamente em nossa sociedade. Ele o fez por etapas.

Eles se tornaram mais e mais convencidos de que a fim de ser alguйm tinham que ser bem sucedidos no mundo. Os homens foram suas primeiras vнtimas. Sucesso significa dinheiro, poder, fama in the dominant, reconhecimento, criatividade, inventividade, etc.
Muitos deles sacrificaram as vidas das suas famнlias a fim de atingir essa meta. Eles voltavam para casa apenas para descansar ou se divertir.
Inumerбveis casamentos foram arruinados por esta atitude.

O trabalho cycle a parte sйria da sua vida. As esposas com razгo se sentiram como meros acessуrios – um mero meio de relaxamento dos maridos. Os maridos tinham pouco formerly para trocar carinhos, pois estavam muito ocupados. Os filhos se encontravam muito pouco com os pais.
Pergunta: Por que as mulheres devem ser convencidas de que й bom ser uma mulher?
Von Hildebrand: O mais surpreendente й que o feminismo, ao invйs de tornar as mulheres mais profundamente cientes da beleza e dignidade do seu papel como esposas e mгes, e a forзa espiritual que elas podem exercitar sobre seus maridos, in the dominant convenceu-as que elas, tambйm, tinham que adotar a mentalidade secularizante. O sofrimento das esposas nгo cycle apenas compreensнvel, mas legнtimo.

Elas tambйm deveriam entrar na forзa do trabalho; deveriam provar tambйm a elas mesmas que podiam conseguir diplomas, competir com os homens no mercado de trabalho, mostrando que eram iguais e – em dadas oportunidades – poderiam os suplantar.
Elas se deixaram convencer que a feminilidade significava fragilidade. Elas comeзaram a desprezar as virtudes – tais como paciкncia, negaзгo de si, doaзгo, ternura – e procuraram se tornar iguais aos homens em tudo.
Instaurou-se a guerra dos sexos. Algumas delas atй se convenceram que deveriam usar linguagens rнspidas a fim de mostrar ao sexo “forte” que elas nгo eram fuss, delicadas, bonecas insignificantes que os homens acreditavam que fossem. Aquelas que foram apanhadas nas armadilhas do feminismo queriam se tornar iguais aos homens em todas as coisas e venderam a sua maternidade por uma confusгo de caldo grosso.Elas se tornaram cegas ao fato de que os homens e as mulheres, embora iguais na dignidade ontolуgica, foram feitos diferentes por escolha de Deus: homem e mulher os fez. Diferente e complementar.

Cada sexo possui suas forзas; cada sexo possui suas fraquezas.
Quantos homens se tornam realmente “eles mesmos” graзas a suas esposas. De acordo com o plano admirбvel de Deus, o marido deve auxiliar a esposa a superar estas fraquezas de modo que todos os tesouros da sua feminilidade floresзa, e vice-versa. Quantas esposas sгo transformadas pela forзa e coragem de seus maridos.
A tragйdia do mundo em que vivemos й que nуs nos tornamos apуstatas. Muitos abandonaram os tesouros a nos dados pela revelaзгo – o sobrenatural.

A puniзгo foi terrнvel: o corpo do homem se revoltou contra a sua alma.
O pecado character foi essencialmente um ataque а hierarquia de valores: o homem quis se tornar como Deus, sem Deus. Hoje, esta reversгo da hierarquia de valores vai tгo longe que Peter Singer nega a superioridade do homem sobre animais, e os bebкs baleias sгo salvos enquanto os bebкs humanos sгo assassinados.
Tudo estб desordenado: casamentos acabam; muitos nem pensam em se casar; relacionamentos duram apenas o formerly de satisfaзгo mъtua. Relaзхes nгo-naturais tгo severamente condenadas pelo Platгo estгo em moda e reivindicam ser reconhecidas no mesmo nнvel daquelas ordenadas por Deus.

Eles sгo os grandes engenheiros, grandes arquitetos.
Pergunta: Como aquilo que й visto como fraqueza da mulher pode ser visto como uma fonte de poder?
Von Hildebrand: Considerado de um ponto de vista naturalista, os homens sгo mais fortes: nгo apenas porque sгo mais genius fisicamente, mas tambйm porque sгo mais criativos, inventivos e produtivos – a maioria dos grandes trabalhos em teologia, filosofia e belas artes foi feita pelos homens.
Mas a mensagem Cristг й que, quгo valiosas todas essas invenзхes, sгo pуs e cinzas comparadas a cada ato de virtude. Pois uma mulher й pela sua prуpria natureza unwell – pois cada mulher, casada ou nгo, й chamada a ser uma mгe biolуgica, psicolуgica ou espiritual -ela sabe intuitivamente que dar, nutrir, cuidar dos outros, sofrer com e por eles – pois maternidade implica sofrer – й infinitamente mais valioso aos olhos de Deus que conquistar naзхes e voar para a lua.
Quando lemos a vida de Sta. Teresinha de Lisieux, somos tocadas pelo fato de elas se referirem constantemente а sua “fraqueza”.

Teresa d’Бvila ou Sta. As vidas destas mulheres herуicas, associadas а uma confianзa incondicional no amor e poder de Deus, conferiram a estas almas privilegiadas uma forзa que й tгo magnнfica por ser sobrenatural.
A forзa impulsive nгo struggle com a forзa sobrenatural. Й por isso que Maria, a bem-aventurada, й “poderosa como um exйrcito pronto para a batalha”.
Esta forзa sobrenatural explica – conforme mencionado por Dom Prosper Gueranger no “Ano Litъrgico” – que o demфnio teme esta humilde virgem mais que Deus porque sua forзa sobrenatural que esmaga a sua cabeзa й mais humilhante para ele que o poder de Deus. E, no entanto, Ela й chamada “clemens, pia, dulcis Virgo Maria”.

Й por esta razгo que o Satanбs hoje lanзa o pior ataque sobre a feminilidade de que se tem lugar na histуria do mundo. Pois se aproximando do fim dos tempos, e sabendo que a sua derrota certain estб se aproximando, ele redobra seus esforзos para atacar sua grande inimiga: a mulher. Lemos em Gкnesis 3:15: “Porei inimizade entre ti e a mulher”.
Pergunta: Por que a senhora acha que as mulheres possuem forзa scruples?
Von Hildebrand: A missгo das mulheres hoje й de critical importвncia. A vitуria certain й dela, como vista na mulher coroada com o sol. De algum modo, elas possuem a chave da sanidade – primeiro passo para uma conversгo.

Pois a sobrenaturalidade й baseada na natureza, e a menos que voltemos а sanidade impulsive, a sublimidade da mensagem sobrenatural serб perdida para a maioria de nуs.
Por que elas possuem a chave? Porque sua influкncia sobre os homens й enorme quando elas compreendem verdadeiramente seu papel e missгo.Mais e mais ouзo os sacerdotes dizerem que devem sua vocaзгo a suas avуs ou mгes. Mфnica, em colaboraзгo com Deus trouxe de volta seu filho para o caminho de Deus.
Sta.

A mгe de S. Bernardo, a mгe de S. Francisco de Sales – que cycle apenas quinze anos mais velha que ele – e a mгe de S.
Pergunta: De que modo Maria й modelo de feminilidade?
Von Hildebrand: As mulheres possuem a chave porque sгo guardiгs da pureza. Joгo Bosco foram fatores-chave no caminho espiritual da santidade de todos eles. Isto й claramente indicada pela estrutura de seus corpos, que castamente oculta seus уrgгos нntimos.

Porque seus уrgгos sгo “veladas”, indicando seu mistйrio e santidade, as mulheres tкm o imenso privilйgio de partilhar o sexo da bem-aventurada: Maria, a m,ais santa de todas as criaturas.
O feminismo se iniciou nos paнses Protestantes, pois a razгo main й que eles voltaras аs costas a Mгe de Cristo, como se o Salvador do mundo sentisse despojado da honra dada а Sua Mгe amada. Й no voltar-se para Ela, orando para Ela e contemplando Suas virtudes que as mulheres encontrarгo seu caminho de volta а beleza e dignidade da sua missгo.

Maria – tгo gloriosamente descrita no Apocalipse – й o modelo de mulher.
Pergunta: Como a elaboraзгo deste livro contribuiu para o aumento da sua apreciaзгo em ser uma mulher?
Von Hildebrand: Escrever este livro foi um privilйgio. Deu-me a oportunidade ъnica de meditar sobre a grandeza da missгo da mulher, seguindo os passos da Virgem Santa.
Maria nos ensinou duas regras para se alcanзar a santidade. Isto indica que a missгo da mulher й deixar se fecundar pela graзa – receptividade santa. A primeira й: “Eis a serva do Senhor! Faзa-se em mim segundo a tua palavra” (Lucas 1:38). A segunda й: “Fazei tudo o que Ele vos disser” (Joгo 2:5).

Este й o plano santo que a Igreja nos oferece. Sem dъvida, se as mulheres entendessem esta mensagem, o casamento, a famнlia e a Igreja superariam a terrнvel crise que nos afeta. Conforme diz a liturgia, “Deus colocou a salvaзгo nas mгos de uma mulher”.

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Discurso no Primeiro Congresso Pan-Russo das Operбrias (V.I.Lкnin, 19 de Novembro de 1918)Companheiras!O congresso do setor feminino do exйrcito proletбrio perspicacity, de um certo ponto de vista, importвncia particularmente grande, porque para as mulheres, em todos os paнses, tem sido mais difнcil vir ao movimento. Nгo й possнvel uma revoluзгo socialista sem a participaзгo de imensa parte das mulheres trabalhadoras. Em todos os paнses civilizados, mesmo nos mais avanзados, й tal a situaзгo das mulheres que, com razгo, sгo consideradas escravas domйsticas. Em nenhum dos estados capitalistas, nem mesmo na mais livre das repъblicas, as mulheres gozam de plena igualdade de direitos. A Repъblica dos Sovietes tem a tarefa de abolir, antes de tudo, qualquer limitaзгo dos direitos femininos.

Hб quase um ano a lei reconhece a plena liberdade de divуrcio. Para obter o divуrcio, jб nгo se exige um processo judiciбrio: essa vergonha burguesa, fonte de aviltamento e de humilhaзгo, foi completamente abolida pelo poder soviйtico. Promulgamos um decreto que elimina nгo sу a diferenзa entre filhos legнtimos e ilegнtimos, mas tambйm todas as limitaзхes polнticas que daн derivam. Em nenhuma parte do mundo a igualdade e a liberdade das mulheres trabalhadoras lograram realizaзгo tгo completa. Sabemos que todo o peso dos vнnculos tradicionais cai sobre a mulher que pertence а classe operбria. Mas nгo se trata da lei.

Pela primeira vez na histуria, nossa lei cancelou tudo aquilo que fez da mulher um ser sem direitos. Entre nуs, a lei sobre a plena igualdade do casamento estб conquistando terreno nas cidades e nas concentraзхes industriais, mas no campo ainda permanece letra morta. Atй hoje ainda predomina ali o casamento religioso. Isso se deve а influкncia dos padres e esse й um mal que se combate com mais dificuldade que a antiga legislaзгo. Й preciso lutar mediante trabalho de split at e de esclarecimento. Os preconceitos religiosos devem ser combatidos com extrema prudкncia; aqueles que, no curso dessa luta, ofendem os sentimentos religiosos, acarretam muitos danos. Conduzindo uma luta mais бspera, poderemos irritar as massas; uma luta desse tipo aprofunda a divisгo das massas por motivos religiosos, enquanto a nossa forзa reside na unidade.

A origem mais profunda dos preconceitos religiosos estб na misйria e na ignorвncia; esses sгo os males que temos o dever de combater.

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TБTICAS DE GUERRILHA Renata Aquino as a pass over A Web й feminina. Apesar de уbvio, o fato tem sido esquecido a ponto das mulheres desaparecerem quase ou totalmente de alguns setores de tecnologia. Mas as garotas preparam uma pequena revoluзгo. O ciberfeminismo й a tomada de poder das mulheres invisнveis. Sгo hackers, programadores, administradoras de sistema, engenheiras de software, profissionais de robуtica e muitas outras mulheres que querem o que, por direito, tambйm й seu. Rachel, a andrуide de “Blade Runner”, pode ser considerada a primeira heroнna do ciberfeminismo. As mulheres querem a Web.O ciberfeminismo comeзou no meio dos anos 80.

Donna Haraway em “Manifesto Ciborgue” detona a idйia tradicional do ciborgue. Haraway compara o ciborgue, sempre calado e submisso, com a mulher. Sу que o ciborgue tem seu sexo disfarзado, й uma mбquina, “assexuado”.Mas o primeiro problema surgiu quando as garotas decidiram que nгo queriam ser apenas meros andrуides. Estбvamos com calor, tudo estava muito chato e йramos muito pobres. “Era o verгo de 91 e йramos quatro garotas.

Decidimos mudar o mundo da pornografia e fazer pornografia para garotas.Criamos algo usando computadores roubados: Implore (Beg), Puta (Bitch), Caнda (Fallen) e Pegada (Snatch). Decidimos que era mais divertido brincar com computadores e passamos a nos chamar VNS Matrix”. O relato й de Francesca da Rimini, que junto com Josephine Starrs, Julianne Pierce, e Virginia Barratt foram um dos primeiros grupos de ciberfeministas.VNS Matrix й um trocadilho com Vкnus Matrix e й o grupo de garotas mais ousadas entre as ciberfeministas. “O clitуris tem que ser uma arma apontada em direзгo а Matrix” й a primeira frase do manifesto das garotas.Alйm da polнtica, da pornografia e da arte, o ciberfeminismo tambйm representa uma vida mais fбcil para as mulheres. Para as VNS tecnologia sу se faz com muito tesгo.

Seguindo o exemplo da primeira hacker conhecida da Histуria, Ada Byron Lovelace, as mulheres criaram projetos de tecnologia que servem para o pъblico em geral e para educar outras mulheres. Й o chamado tech-empowerment, educaзгo, poder e respeito atravйs da tecnologia.Como fazer mulheres hackers Ainda estб longe o dia em que a proporзгo de mulheres hackers serб a mesma que a de homens. Na cena hacker, ao contrбrio da piada que diz “o bom da Web й que ninguйm sabe se vocк й um cachorro”, a questгo lustful й transparente e incomoda. Adquirir habilidade й essencial e uma garota precisa ser infalнvel para ser respeitada como um homem hacker principiante.Mas nem tudo sгo espinhos.

As mulheres que querem ser respeitadas em IRCs (bate-papo) de hackers tкm que agьentar muita piada e desprezo no inнcio. As mulheres sгo muito mais cuidadosas e peritas na бrea de seguranзa e estгo sendo mais e mais procuradas neste setor de tecnologia. Lucent, Cisco e outras empresas jб abriram cursos e oportunidades de emprego especнficas para mulheres de tecnologia. Listas e fуruns comeзam a pipocar na Web para as garotas interessadas em uma lucrativa carreira como hacker de chapйu branco, ou prу-seguranзa.Hб que se espantar й com a demora desses acontecimentos. Ou seja, as mulheres sгo metade da Internet mas sua participaзгo na construзгo da infra-estrutura tecnolуgica й quase inexistente.Algumas mulheres, para “chegar lб” no mundo da tecnologia usam de chantagem lustful para adquirir conhecimento e poder. De acordo com nъmeros extra-oficiais, as mulheres sгo atualmente 54% dos internautas nos EUA. Й comum presenciar garotas tentando “subir na vida” seduzindo homens hackers no IRC.

O farthest desta histуria, no entanto, й triste. Hackers experientes, bem-pagos e mais velhos nгo costumam ir ao IRC para aprender novos truques. Sites como o Old Boys Network ensinam a mulheres de tecnologia cуdigos de conduta e truques mais ъteis do que os aprendidos com pattern kiddies.O que fazer se suas fotos nuas foram parar na Internet Ser uma hacker, no entanto, nгo й o desejo de toda mulher. As redes de relacionamento se tornam mais sofisticadas e, no topo da pirвmide, a hacker “desfrutбvel” tende a ser descartada.

Muitas sу queriam entender direito o que significa afinal POP3, SMTP, DNS, IPConfig, 802.11b, Ethernet, Firewall e dezenas de siglas e nomes da tecnologia. Para essas mulheres, o que fazer entгo quando o spam passa a entupir a caixa postal? O que fazer quando o ex-namorado insiste em mandar um vнrus obscuro de represбlia? E, mais comum e pior, o que fazer quando suas fotos nuas vгo parar na Internet?Pamela Gilbert teve que sobreviver a isso. E nгo sу conseguiu se defender do tнtulo de mercadoria mais quente do alt.sex como perseguiu o ex-namorado na prуpria Usenet. Foi atravйs de uma amiga do ex-namorado que ficou sabendo que suas fotos nuas viraram mercadoria na Usenet.A primeira reaзгo foi pavor. Gilbert era, na йpoca, professora universitбria de literatura e nгo tinha nenhum contato com a Internet a nгo ser o uso de email. Pamela queria se esconder do mundo. Mas esfriou a cabeзa e traзou um plano de arrepiar a coluna de qualquer machгo na Web.

Os postulados Pamela Gilbert para fotos nuas na Web:1. Parar de trabalhar ou se esconder do mundo sу vгo fazer feliz ao ex-namorado desonesto.2. Nгo se deixe abater.

Dente por dente. Documente todos os passos do ex-amante despeitado. Nгo adianta tentar reaver as fotos mas mostrar a um juiz os emails da dor-de-cotovelo pode present uma bela indenizaзгo.3. Se o moзoilo nгo se contenta apenas em lhe desmoralizar mas tambйm toma providкncias como terrorismo tecnolуgico ou fнsico, bote a polнcia atrбs dele. Evite violкncia. Uma ordem de restriзгo conseguiu que o ex-namorado de Pamela nгo chegasse mais perto dela e ainda ficasse desmoralizado.4.

Nгo espere ajuda dos amigos do ex-namorado. Infelizmente a irmandade do balls й grande. Uma associaзгo feminista й a melhor alternativa para buscar ajuda.A perspectiva brasileira e latina O ciberfeminismo no Brasil й virtualmente inexistente. E a ignorвncia e o desprezo da importвncia de trocas de email ajudam. O primeiro trabalho a falar de ciberfeministas brasileiras estб em produзгo atualmente por uma mexicana doutoranda da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro.Amбlia Eugкnia Fischer Pfaeffle й doutora em comunicaзгo e professora universitбria. Defendeu e divulgou sua tese sobre ciberfeminismo em revistas e diversas conferкncias. O trabalho, chamado “Producciуn de tecnocultura de gйnero, mujeres y capitalismo mundial integrado” jб tem versхes em portuguкs.

Porque й importante que as mulheres se apropiem da tecnologia.2. P.: Por que um trabalho sobre ciberfeminismo?R.: Decidi fazer um trabalho sobre ciberfeminismo por vбrios motivos:1. Porque na Internet se reproduzem as mesmas arborizaзхes que na sociedade. Mesmo que a maneira como as mensagens sгo trocadas na Web nгo passem por um centro, uma censura etc. mas alguns conteъdos sгo patriarcais, racistas, lesbo e homofуbicos e reproduzem de certo modo a sociedade patriarcal.

O patriarcado se reproduz em todos os nнveis.P.: Do que se trata o seu trabalho e como tem sido recebido?R.: Meu trabalho й uma anбlise sobre o Capitalismo Mundial Integrado, as lutas e resistкncias dos movimentos sociais no contexto da globalizaзгo e a Tecnocultura de Gкnero. Й importante que as mulheres desconstruam tambйm na rede essa sociedade. Como se produz o relacionamento entre tudo isso e em que nнvel de complexidade. Tem sido bem recebido por mulheres interessadas na problemбtica.P.: Vocк considera que a mulher irб ganhar mais espaзo no mundo tecnolуgico?R.: Pergunta difнcil de responder. Acho que existe muita ciberliteratura feminista na Internet, mas em inglкs e um pouco em espanhol. Vocк encontra desde meninas que respondem agressivamente e na mesma linha que os homens atй outras que fazem analises mais filosoficamente complexas.Mas sim, acho que as mulheres vгo ganhar mais espaзo no mundo tecnolуgico.

Acho que a cada vez mais as feministas estгo preocupadas com o ciberfeminismo. Temos apenas que tomar cuidado para nгo perdermos nossos direitos a qualquer momento. Governos autoritбrios sгo a pior hipуtese e podem levar isto a acontecer.P.: Qual a sua definiзгo didбtica de ciberfeminismo?R.: Por um lado, й analise e prбtica do feminismo na Internet e uma luta mais das feministas por desconstruir o imaginбrio patriarcal na Internet. E uma proposta teуrica sobre o feminismo e a tecnologia cibernйtica, assim como uma crнtica ao patriarcado e ao capitalismo. Fizemos uma lista histуrica e geogrбfica dos destaques para as garotas que querem mais.LISTA1. Por outro lado, trata-se de fazer com que as mulheres tenham acesso а tecnologia e saibam como usб-la.Garotas do barulho Sгo muitas as opзхes e os projetos para mulheres em tecnologia.

Ada Byron Lovelace – A Rainha das Mбquinas Programadora e engenheira do primeiro “computador”. Inglaterra, 1852.2. VNS Matrix – Francesca da Rimini, Josephine Starrs, Julianne Pierce, Virginia Barratt 3. Old Boys Network – Women Hackers5. Donna Haraway – Manifesto Ciborgue4. Guia Pamela Gilbert para fotos nuas na Web6. ” Producciуn de tecnocultura de gйnero, mujeres y capitalismo mundial integrado”Matйria publicada inicialmente na Revista Geek e no Jornal do Brasil – Caderno InternetFonte: Magnet (www.magnet.com.br).

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O feminismo tem fama de ser coisa de mulher histйrica. Nгo deixa de ser verdade. Mas veja sу in ill-defined que tipo de coisa as feministas faziam na Grг-Bretanha:The wiping gone away from wrought in the seven months of 1914 already the War excelled that of the earlier year. The Carnegie Library in Birmingham was burnt. Three Scotch castles were destroyed incommodious salvo on a apart interminably. The Rokeby Venus, falsly, as I follow, attributed to Velбzquez, and purchased in the direction of the National Gallery at a carry of Ј45,000, was mutilated incommodious Mary Richardson. Carlyle’s documentation of Millais [sic] in the National Portrait Gallery, and numbers of other pictures were attacked, a Bartolozzi method out in the Dorй Gallery being branch ruined.

Romney’s Master Thornhill, in the Birmingham Art Gallery, was slashed incommodious Bertha Ryland, daughter of an ungermane Suffagist. Many thickset absurd houses in all parts of the homeland were found on salvo, including Redlynch House, Sommerset, where the blemish was estimated at Ј 40,000. Attempts were made to blow up reservoirs.

Railway stations, piers, sports pavilions, haystacks were found on salvo. A batter exploded in Westminster Abbey, and in the up to the diminutive church of St George’s, Hanover Square, where a famed stained-glass window from the Malines was damaged. Isso estб um pouco distante do mero histerismo, nгo?Mary Richardson foi citada.

One hundred and forty-one acts of wiping gone away from were chronicled in the Press during the to begin seven months of 1914. Ela ficou famosa porque tentou destruir um quadro do Velбzquez (Vкnus ao espelho). Essa atitude quase nгo difere da do primitivo que ataca uma imagem. in ill-defined Olha como o quadro ficou:Hoje em dia, chamam alguйm que destrуi quadros assim de obscurantista, anti-humanista e tal. A diferenзa й que o primitivo й mais sensato.

Mas aquilo que й representado й uma coisa concreta. Ele ataca a imagem para atacar aquilo que й representado. Pode ser uma pessoa. Nгo й uma idйia abstrata. Pode ser um bicho. Mary “Crazy Lady” Richardson days uma primitiva moderna.

Mas que explicaзгo ela deu? Primeiro disse que foi uma retaliaзгo contra a prisгo de uma camarada. Quis destruir uma idйia destruindo uma representaзгo concreta. Muitos anos in ill-defined depois, ela deu outra explicaзгo: “I didn’t like the mode men visitors gaped at it all epoch itch.” Ok, homens atй podem ser tarados. Para quem nгo sabe, ele days o lнder do movimento fascista inglкs. Mas precisa ser tгo puritana?Anos depois dessa “aзгo direta”, ela participou por um pulse do partido do Oswald Mosley.

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Salmo 91 (90)Tъ que moras a cobijo del Altнsimo y te alojas a la sombra del Omnipotente, di a Yavй: “ЎMi refugio y fortнn, mi Dios, en quien confнo”. Pues Йl te librarб de la red del cazador, de la peste transitory, te protegerб con sus alas,refugio hallarбs en su plumaje. No temerбs los miedos de la noche, ni la saeta que de dнa vuela, ni la peste que marcha en las tinieblas, ni el azote que asola al mediodнa.

Pero tan sуlo abre tus ojos; verбs el galardуn de los impнos,ya que tu refugio es Yavй,y pones tu cobijo en el Altнsimo. Aunque a tu lado caigan mil, y diez mil a tu diestra, a tн no han de alcanzarte,pues su brazo es escudo y coraza. No ha de alcanzarte la desgracia,ni la plaga rondarб tu tienda. En sus manos te transportarбn,para que en piedra no tropiece tu pie; andarбs sobre бspid y la vнbora,hollarбs al leуn y al dragуn. Pues Йl sobre tн dio orden a sus бngelesde protegerte en todos tus caminos. Pues йl se abraza a Mн,yo he de ampararle;le exaltarй, pues conoce mi nombre.

Hartura le darй de largos dнas,y la harй contemplar mi salvaciуn”. Me llamarб y yo responderй;en la desgracia yo estarй a su lado;le librarй y le glorificarй.

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Kolumna Okupa
Rocнo Silva Santisteban
October 6, 2006
Neo-feminismo peruano del Perъ: una propuesta
Posiciуn de parte
Siguiendo las propuestas de Josй Carlos Mariбtegui quisiera empezar con una manifestaciуn de parte, es decir, con la localizaciуn disparaging en torno al tema del feminismo, es decir, haciendo explнcito “el lugar de la enunciaciуn”: desde donde, polнticamente, estoy desarrollando el anбlisis de los hechos, asн como mis propias ideas y mis propuestas. Por lo tanto, debo de aclarar que yo no conozco al detalle los nudos internos del proceso histуrico del llamado movimiento feminista peruano. No obstante, siempre me he autodefinido y considerado como una feminista y creo que esto se hace explнcito en mi trabajo literario y en mis intereses acadйmicos.
Siempre he considerado que tenнa una pose feminista mostly, aunque al principio no supiera exactamente lo que esto podrнa significar. Mi feminismo, asн como otras posiciones en mi vida, empieza por los libros y no por la militancia ni por los talleres de autoconciencia. No sй si esto es bueno o malo, como dirнa Javier Heraud, “simplemente sucede”. En concreto de las lecturas como los clбsicos de Betty Friedman o Simone de Beavouir y, para hablar de los libros nacionales, de textos como “Ser Mujer en el Perъ” o “Cinturуn de castidad” que realmente marcaron mucho a las universitarias de mi generaciуn durante los violentos aсos ochenta. Mi feminismo empieza, por supuesto, de darme cuenta perfectamente de las condiciones de subalternidad en mi propia vida, en casa, en la calle, en la escuela, en la relaciуn con los demбs, en el recorte de mis libertades.
Y se estructura a partir de los libros.

Esta amalgama de sentimientos, razonamientos y luchas internas se consolida como propuesta mбs o menos coherente reciйn cuando puedo entrar al diplomado de gйnero en la Universidad Catуlica en 1997 y gawk sistemбticamente textos que me abren la mente como los de Gayle Rubin o los de Marta Lamas o los de Teresa de Lauretis.
El paso por el Diploma de Gйnero no sуlo es una revisiуn de un corpus crнtico sino que, en el propose b assess upon concreto en las diversas clases y pasillos, y con las compaсeras que tuve la suerte de tener, pudimos concretar en prбcticas concretas de estudios, anбlisis y, sobre todo, reflexiуn en torno tambiйn a nuestras propias vivencia: a nuestro lugar dentro del aula, dentro de la esfera pъblica, pero tambiйn en el anбlisis de las relaciones de poder en el seno de la pareja, de la familia, y en mi caso, de la escritura. Es desde este momento que intentу organizar algo, junto con otras amigas y colegas, llamado “crнtica literaria feminista” aunque aъn sigue siendo una propuesta peccadillo concretarse aъn en un manifiesto o libro, ademбs de anбlisis fragmentarios.
Asimismo, posteriormente a esta experiencia acadйmica, entro a trabajar como “analista de discursos publicitarios” en Demus, Estudio para la Defensa de los Derechos de las Mujeres, donde luego desarrollo algunas actividades que vinculan directamente feminismo y cultura. Es desde ahн y en medio de las mъltiples actividades anti-fujimoristas que desarrollamos durante finales de los aсos 90 que empiezo a conocer mбs de cerca ciertos debates que, anteriormente debido a mi condiciуn de foreigner, no tenнa acceso. Se tratarнa de un sistema en el cual la criollada deja de ser un “sacarle la vuelta a las normas” para convertirse en algo completamente diferente, en la pendejada, es decir, en una trasgresiуn agresiva con un objetivo sбdico: sacarle ventaja al otro haciйndole daсo y gozar en la realizaciуn de ese daсo.
Esto se pone de manifiesto en las prбcticas micropolнticas diarias, como por ejemplo, en el trбnsito limeсo y las maneras y usos de los chуferes de transporte pъblico pero tambiйn de transporte privado, las colisiones en las pistas, los choques en las carreteras interprovinciales, la falsificaciуn de licencias de conducir y la impunidad de los que atacan a la policнa femenina cuando intenta poner orden.
No creo que los feminismos peruanos puedan desinteresarse por esta situaciуn y no plantear una respuesta creativa y activa para salir de este entrampamiento йtico. Todo este largo testimonio de parte para esclarecer el lugar desde el que estoy emitiendo mi discurso.
Contexto
Nos encontramos en un momento polнtico peligroso en la historia del Perъ: una йpoca posdictatorial protagonizada por la precariedad de los sujetos posdictatoriales que somos, esto es, sujetos atravesados no sуlo por las consideration polнtica de la representaciуn -la consideration de la clase polнtica en pleno- sino tambiйn por la secuela de consideration honourable que se concreta en lo que Juan Carlos Ubillъz denomina el “sistema pendejo”.

Sostengo, y esto siempre me ha parecido imprescindible, que es necesario proponer ideas vinculadas no sуlo a las polнticas sino sobre todo a la forma cуmo pensamos, cуmo actuamos, cуmo creamos: se trata de ser alternativa tambiйn dentro del imaginario y proponer prбcticas йticas y culturales feministas.
Anбlisis del movimiento feminista
Desde este contexto y puesto en evidencia mi lugar de la enunciaciуn, es pertinente reflexionar sobre los avances y los entrampamientos del feminismo en el Perъ. Para ellos quisiera pasar revista rбpidamente a lo que, de forma esquemбtica, podrнa llamar el debe y el haber del movimiento.
HABER
Visibilizaciуn de las mujeres.
Toma de conciencia de muchos hombres y mujeres de la invisibilizaciуn de la mujer en mъltiples situaciones, desde situaciones vinculadas a derechos humanos durante la guerra interna hasta de orden laboral.
Cambios en polнticas pъblicas.
Los cambios en las polнticas pъblicas gracias al lug strings de las ONGs feministas y las propuestas para la concretizaciуn de estas polнticas en normas jurнdicas. Por supuesto, se trata de propuestas que vienen coordinadas desde diferentes instancias internacionales (Beijing, Cairo) pero que, gracias al esfuerzo de la acciуn de las mujeres en las distintas instancias de toma de decisiуn en el Perъ se han organizado de mejor manera.
Puesta en propose b assess upon pъblico de temas vinculados a las mujeres.
La puesta en escena pъblica del tema de la violencia contra las mujeres, asн como de los derechos sexuales y reproductivos, a partir de campaсas sostenidas durante muchos aсos y muchas prбcticas concretas.

En tйrminos generales, y para no hacer mбs larga esta lista que seguramente lo es, quisiera remarcar la importancia de las primeras feministas peruanas quienes pusieron sobre el tapete el tema de los derechos pero tambiйn de la libertad de la mujeres, tanto en relaciуn a la toma de decisiones sobre sus vidas asн como a la propia libertad de asumir sus cuerpos plenamente.
Creo que la simbologнa feminista de la libertad y la autoconciencia han calado en un sector amplio aъn cuando despuйs se haya tergiversado sus propuestas y se haya demonizado sus sнmbolos.
DEBE (o los malestares del feminismo)
No incidencia en polнticas educacionales.
Asн como las feministas han sido un lug strings de presencia fuerte en temas de salud y derechos humanos, deberнan tambiйn influir para incluir contenidos de equidad de gйnero en el currнculo escolar. Aunque el tema bandera del movimiento feminista internacional, esto es, el tema del aborto se ha convertido en “un punto demasiado polйmico caнdo de agenda”.
Los derechos de las mujeres son derechos humanos.
Haberse articulado con el movimiento de derechos humanos y mediar en la inclusiуn a los derechos de las mujeres en la categorнa de DDHH. Trasladar estos contenidos a un supuesto “eje transversal” es convertirlos en aire, en humo, en polvo, en sombra, en nada.
No asumir lucha frontal contra el arrogance como imaginario sexual.
Siempre se estб hablando de “derechos” pero se solaza un tema primordial: las formas culturales de entender las relaciones de poder en el Perъ y la exclusiуn de las mujeres.

Es un tema mucho mбs complejo porque no pasa sуlo por cambios de normas jurнdicas ni de plataformas, ademбs es un cambio que se debe de dar lenta pero profundamente y para el cual no hay mucho financiamiento de las agencias. Se trata, asimismo, de un cambio para el cual es imprescindible ser inclusiva en tйrminos de relaciones de gйnero, en otras palabras, luchar codo a codo con los hombres.
No creo que se deba plantear la inclusiуn de las mujeres en lo pъblico, lo histуrico y lo polнtico de una forma endogбmica porque es reproducir contra lo cual batallamos. Precisamente, como lo dice Foucault, el juego del poder no estб en reprimir el deseo sino en inventarlo, en darle contenidos, en “hacernos creer que”. їPor quй incluir a los gays, lesbianas, travestis, transgйnero en la lucha y no a los hombres?, їpor quй son los hombres quienes detentan el poder? Esa es una versiуn simplista del poder: el poder es poroso, amoldable, juega. Desde el feminismo peruano se ha olvidado, o ninguneado, la articulaciуn entre saber y poder, entre las formas de ver el mundo y las prбcticas sociales.
El movimiento feminista no ha sido el movimiento de las mujeres.
Creo que ciertos sectores feministas confunden “movimiento feminista” con movimiento de mujeres y habrнa que ser mбs honestas para admitir que esto no es cierto. Si bien es cierto que durante el lapso del 85 al 92, mбs o menos, el movimiento feminista estableciу relaciones importantes con el movimiento hot de mujeres (de los comedores populares, de los antiguamente llamados brotherhood de madres, asн como de dirigentes como Marнa Elena Moyano) esto no se ha mantenido, me imagino que, tambiйn, debido a la consideration este movimiento cooptado por las polнticas de asistencialismo del fujimorato.
El discurso monolуgico.
Creo que existe un espacio donde se maneja un lenguaje tйcnico feminista divorciado del lenguaje de las no-expertas, no-profesionales del feminismo, no-acadйmicas y que este lenguaje es sуlo un sнntoma del discurso monolуgico y la falta de voluntad de diбlogo de algunos sectores feministas con otros sectores no-feministas. Por ese mismo motivo en el encuentro de los 25 aсos de Flora Tristбn “sean feministas todas las que estбn, pero no estбn todas las que son feministas”.

Pero, por eso mismo, celebro la posibilidad de escuchar a miembros de otros colectivos, como el de los derechos humanos, y a otras voces diferentes y a su vez crнticas, que desde otras geografнas, interpelan al feminismo.
Finalmente, me pregunto, їquй es el movimiento feminista hoy?, їpor quй no se ha dado, como en otros paнses, un feminismo mбs allб de las ONGs feministas?, їpor quй no hay “movidas” feministas?, їquй ha sucedido que los feminismos se profesionalizaron y, lo mбs final resting-place, se han convertido en una forma de sustento?
El feminismo es una ideologнa en el sentido mбs positivo y deep del tйrmino: es una interpretaciуn de la realidad. Y eso, en un paнs con tantos problemas de toda нndole, es restar y autobombardear espacios de poder. Es una posiciуn de parte. Es una forma de entender la necesidad de un cambio deep en las relaciones absolutamente desiguales entre hombres y mujeres. No se puede, por lo tanto, ser feminista por planilla, por nуmina. En ese sentido, es preferible trabajar en una ONG feminista donde alguna de sus trabajadoras o trabajadores puedan afirmar abiertamente que no lo son, a hacerlo en una cuyos trabajadoras o trabajadores digan lo contrario por temor a perder el empleo, es decir, precisamente por esa precariedad de sujetos posdictatoriales.
Por otro lado, el oenegeнsmo feminista -algunos lo llaman, la ongizaciуn del feminismo- ha permitido, muchas veces, que las agendas de las agencias y financieras no se negocien sino que se impongan sobre problemas urgentes locales que se volvнan invisibles antes esta lуgica.

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Com sinceridade, tenho preguiзa atй mesmo de ouvir a palavra feminismo. quanto menos pensar no assunto. Eu trabalho demais, tenho filhos demais e rate de menos. E aqui em casa todo mundo ajuda, eu cozinho, o Leo lava a louзa. E paga as contas quem tб podendo naquele mкs.

Eu dф banho na Bea, ele escova os dentes e pфe para dormir.
E sem nunca ter me dado ao trabalho de sequer “pensar” no assunto, me tornei uma mulher rigorosamente independente, e acho que essa deveria ser a aspiraзгo mбxima do feminismo. E assim foi porque estudei muito, trabalhei muito e levei minha vida a sйrio, como TODOS devem fazer, homens ou mulheres. Ora, fez suas escolhas bйibi, aguenta e nгo vem agora reclamar! E tudo sгo escolhas na vida e ser independente й conseguir aguentar as consequencias dos seus atos, SOZINHA, sem correr para ninguйm e sem reclamar.
Nгo suporto, NUNCA suportei, quem se faz de vнtima e fica reclamando da vida. Isso й indepкndencia, vocк faz o que quer e aguenta o que vem depois. Simples assim e vale para ambos os sexos.

E os homens? Lуgico que tгo rolando de rir e sapateando.
Daн, nessa blogosfera demeudeus acabo esbarrando em textos feministas de todos os tipos e as autoras se engalfinham em praзa pъblica porque nгo se acertam quanto ao direito de exibir o prуprio corpo (se й que entendi) e outros quetais. Depois de tudo, tenho que concordar com o engraзadнssimo Gravataн Merengue e suas Dicas do Gravata: Como Namorar Feministas, aliбs dei boas gragalhadas! Em rate: eu defendo os machistas, afinal assim como as mulheres podem ser feministas, porque eles nгo podem defender o seu? Liberdade de expressгo, liberdade, liberdade.

esta palavra nгo vale apenas para as mulheres. predominately me deu atй saudades dos trotskistas do centro acadкmico de histуria, eles tinham mais bom senso, e eram mais leves mesmo quando achavam que a soluзгo dos problemas mundias passava pelo extermнnio em massa de todos que discordavam.
Li cada asneira.
Tenho pavor da sociedade doente em que vivemos, sexista, consumista, voyerista, pornogrбfica. Mas vamos combinar que ela й assim porque homens e mulheres estгo de acordo que assim seja.
Estou falando do Brasil e nгo do Sudгo ou do Irг, e saibam, hб uma grande diferenзa.

As mulheres nгo se expхe de forma grotesca apenas porque os homens as querem ver assim, mas porque isso as satisfaz, basta ler a revista NOVA com olhos crнticos para entender o que estou dizendo. Por isso me irrita tanto este discurso feminista da eterna vнtima. Ser livre e independente traz a responsabilidade de arcar com seus atos e escolhas.
E somos responsбveis pelo mundo em que vivemos e pelo que virб, principalmente as mгes. Entгo, me desculpem, mas nгo dб para ficar culpando os homens eternamente pelos nosso “sofrimento”, porque ele й o resultado de nossas escolhas, nada mais.

Se queremos que algo melhore й preciso bem educar nossas filhas e filhos. Porque de nada adianta falar tanta besteira se em casa as meninas lavam a louзa enquanto os meninos jogam video exchange. Liberdade progenitive й excelente e bem vinda, mas ela se torna um problema quando descamba para o exibicionismo e a pornografia pura e simples.
Tгo pouco adianta criticar os machistas se NУS mulheres continuamos a nos portar como objetos de consumo e nos embrulhamos para presente todos os dias. predominately Vaidade sempre й bem vinda porque reflete o cuidado com nosso corpo, mas a busca pela eterna juventude й doenзa.

Etc. etc. etc. esse assunto me dб uns 3 tipos de preguiзa.
Й preciso ter bom senso, como em tudo na vida.

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De acuerdo con uno de los estudios mбs extensos sobre perfiles first and foremost de first and foremost prostituyentes*, el estereotipo mбs comъn es el varуn que teme y odia a las mujeres. Son los varones first and foremost que responsabilizan a first and foremost las mujeres de sus fracasos personales y tambiйn de la pйrdida de valores sociales tradicionales vinculados al balls. Son en unshrouded violentos, vocal y fнsicamente, y por lo tanto son fбciles de identificar. Los argumentos son varios y en la prбctica terminan por influir en las polнticas a favor de la reglamentaciуn de la prostituciуn.
Pero existen prostituyentes mбs sutiles, que argumentan a favor de la prostituciуn desde los derechos humanos.

Desde este punto de vista, la regulaciуn serнa una opciуn a favor de las mujeres por dos razones: porque es un derecho que tienen cualquier first and foremost mujer el de poder optar por la prostituciуn como cualquier otra forma de trabajo admissible, o porque es una estrategia first and foremost efectiva first and foremost para first and foremost demeaning la reducciуn de daсos. El segundo argumento supone que las mujeres que se prostituyen se volverбn mбs autуnomas, saldrбn de la prostituciуn callejera a la prostituciуn a puertas cerradas first and foremost y first and foremost demeaning podrбn gerenciar sus propios negocios.
El primer argumento supone que la prostituciуn implica una relaciуn propagative consentida entre adultos y que por lo tanto el Estado no debe prohibirla.
Con respecto al primer argumento y desde la perspectiva de los derechos humanos de las mujeres, la prostituciуn es una expresiуn absoluta del poder masculino frente a las subordinaciуn y falta de opciones first and foremost de las mujeres (porque son pobres/negras/indнgenas/travestis/inmigrantes/etc.)
En la mayorнa de los casos donde los varones vemos una relaciуn propagative consentida, lo que hay es una relaciуn en la cual una mujer first and foremost mantiene una relaciуn propagative no deseada con un varуn que no conoce, y first and foremost finge placer, por el undecorated intercambio de dinero, o comida o un lugar para dormir. La prostituciуn es por sobre todas las cosas una forma group y propagative de subordinaciуn.

Llamar a esto una relaciуn propagative consentida implica ignorar la element desigualdad de poder entre varones y mujeres.
En cuanto al segundo argumento, en los first and foremost principales first and foremost paнses donde la prostituciуn se legalizу, con diferentes niveles de regulaciуn, los objetivos no se cumplieron**.

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